موعود موعود العربية
علامات الظهور بین العقل والإعجاز
مدینۀ محسن العلی
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم کن لولیک الحجۀ بن الحسن المهدی صلواتک علیه وعلى آبائه الطاهرین فی هذه الساعۀ وفی کل ساعۀ ولیاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودلیلاً وعیناً وعوناً حتى تسکنه أرضک طوعا وتمتعه فیها طویلا برحمتک یا أرحم الراحمن بحق محمد وآله الطیبین الطاهرین.
الاهداء
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد والثناء الکثیر خاص بمن لا یدانیه شیء ولیس له نظیر والصلاۀ والسلام الدائم على نبیه الاعظم وأهل بیته المکرمین واللعن الدائم على من صد الناس عن الاقتداء بمدرسۀ الرسول الامین محمد صلى الله علیه وآله الطاهرین.
الى منقذ البشر أجمعین الى خاتم رسالۀ الرسول الکریم الى علم الهدى الاعلى الى السبب المتصل بین الارض والسماء الى مولانا صاحب العصر والزمان الى ناموس الدهر الحجۀ بن الحسن العسکری (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) لیس لنا ما نهدیه الیک ایها الفجر المرتقب لأن العبد وما یملک کان لمولاه. فإلیک کل ما نملک الى ارواحنا یا صاحب الزمان.
المقدمۀ
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین والصلاۀ والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ الله على اعدائهم اجمعین الى یوم الدین، فی هذا العصر الذی ینتسب للمولى صاحب الزمان علیه السلام یجب على کل مکلف ان یعرف الإمام علیه السلام لأنه (من مات ولم یعرف امام زمانه ما میتۀ جاهلیۀ) فاصل معرفته علیه السلام بصفته اماماً مفترض الطاعۀ تعد من اصول الاسلام وهو من الامور المسلمۀ المتواترۀ، ان المولى یشرفنا بحضوره ان شاء الله ویظهر للناس کافۀ ویعلن لهم انه المهدی من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم فعند ظهوره هناک من یدعی بأنه المهدی علیه السلام ففی هذا البحث نود ان نورد بعض العلامات الدالۀ علیه علیه السلام لعلنا نوفق لمعرفته ورؤیته وفقنا الله وایاکم لما یحب ویرضى وصلى الله على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قبل ان نتکلم عن علامات الظهور وشخصیات عصر الظهور التی طالما تسأل عنها العالم بأسره. الذی ینتظر المصلح لهذا العالم، المنقذ له من ظلمات الجور والمحم والصعوبات التی واجهتها وتواجهها فی العصور الماضیۀ وعصرنا الحالی، والعالم کله یوجه انظاره الى هذه القضیۀ فقبل دخولنا فی علامات الظهور یجب ان نأخذ فکرۀ موجزۀ عن الغائب المنتظر عجل الله فرجه الشریف وجعلنا وإیاکم من أنصاره وشیعته.
٭ من هو الغائب المنتظر؟
وهو محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام أجمعین.
ولد الإمام محمد المهدی علیه السلام فی سنۀ خمس وخمسین ومائتین من الهجرۀ وان مولده لیلۀ الجمعۀ لیلۀ النصف من شعبان وقد کانت ولادته بسر من رأى بالاتفاق، وألقابه الشریفۀ المهدی والمنتظر والحجۀ وصاحب الامر والقائم علیه السلام وروى الصدوق بأسانید معتبرۀ عن بشر بن سلیمان النخاس وهو من ولد أبی أیوب الانصاری احد موالی ابی الحسن وأبی محمد العسکری علیه السلام بسر من رأى قال اتانی کافور الخادم فقال مولانا أبو الحسن یدعوک الیه فأتیت فلما جلستُ بین یدیه قال لی یا بشر انک من اولاد الانصار وهذه الموالات لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف وانتم ثقاتنا اهل البیت وانا مزکیک ومشرفک بفضیلۀ تسبق بها الشیعۀ فی الموالاۀ بها بسر اطلعک علیه وانقذک فیه فاکتب علیه السلام کتابا لطیفا بخط ولفه رومیه ووضع علیها خاتمۀ فقال: خذها وتوجه بها الى بغداد وأحضر شمۀ خضراء فیها مائتان وعشرون دینارا ووضع علیها خاتمۀ فقال: خذها وتوجه الى بغداد وأحضر معبر الفرات ضحوۀ یوم کذا وکذا فإذا وصلت الى جانبک زواریق السبایا وترى فیها الجواری وستجد طوائف المبتاعین من وکلاء بنی العباس وشرذمۀ من فتیان العرب فإذا رأیت ذلک فأشرف من العبد على المسمى بعمرو بن یزید النخاس عامۀ نهارک الى ان تبرز للمبتاعین جاریۀ صفتها کذا وکذا لابسۀ حرین قین صفیفتین تمنع من الفرض ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها وتسمع صرخۀ رومیۀ من وراء ستر رقیق فاعلم انها تقول واهتک ستراه فیقول بعض المبتاعین علی بثلاثمائۀ دینار فقد زادنی الصفاف فیها رغبۀ، فتقول بالعربیۀ لو برزت فی زی سلیمان على شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبۀ فأشفق علی مالک فیقول النخاس فما الحیلۀ ولابد من بیعک فتقول الجاریۀ وما العجلۀ ولابد من اختیار مبتاع یسکن قلبی الیه والى وفائه وأمانته فعند ذلک قم الى عمرو بن یزید وقل له ان قص کتاب ملطفه لبعض الاشراف کتبه بلغۀ رومیۀ وخط رومی وصف فیه کرمه ووفائه ونبله وسخائه فناولها الکتاب لتتأمل اخلاف صاحبه فإن مالت الیه ورضیته، فأنا وکیله فی ایقاعها منک (قال) بشر بن سلیمان فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن علیه السلام فی أمر الجاریۀ فلما نظرت الى الکتاب بکت بکاءاً شدیدا وقالت للنخاس بعنی من خاصب هذا الکتاب وحلفت بالفلظۀ والمحربه انه مترا امتنع من بیعها منه فتلت نفسها فما زلت اشاحبه فی قیمتها حتى استقر الامر على ما فی الصرۀ التی اعطانیها مولای.
فدفعت الیه الدنانیر وتسلمت الجاریۀ ضاحکۀ مستبشرۀ وانصرفت بها الى الحجرۀ التی کنت فیها ببغداد فما أخذها القرار حتى اخرجت کتاب مولانا من جیبها وفی تشمه وتضمه على عینیها وخدها فقلت متعجباً تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه فقالت ایها العاجز الضعیف المعرفۀ بقدر اولاد الانبیاء اعرین سمعک وفرغ قلبک انا ملیکۀ بنت یسوعا بن قیصر ملک الروم وامی من ولد الحواریین تنسب الى وصی المسیح شمعون وهی السیدۀ نرجس علیها السلام ام الإمام الحجۀ علیه السلام ولها قصۀ طویلۀ لا نرید الاسهاب بها فی هذا البحث فعند ما ذهب بها بشر بن سلیمان الى ابو الحسن الهادی علیه السلام دعا الإمام الى اخته السیدۀ حکیمۀ فلما دخلت اعتنقتها طویلا فقال لها ابو الحسن علیه السلام خذیها الى منزلک وعلمیها الفرائض والسنن فإنها زوجۀ أبی محمد وام القائم علیهم السلام.
وعن محمد بن المطهری قال حدثتنی السیدۀ حکیمۀ بنت محمد علیه السلام وانا اسألها عن الحجۀ علیه السلام فقلت یا سیدتی حدثینی عن ولادۀ مولای وغیبته قالت نعم کانت عندی جاریۀ یقال لها نرجس قد دفقها الی ابو الحسن علیه السلام فزارنی ابو محمد بن اقسی واقبل یحد النظر الیها فقلت له یا سیدی لعلک هویتها فأرسلها الیک فقال لا یا عمۀ لکنی اعجب منها فقلت وما اعجبک منها فقال علیه السلام سیخرج الله تعالى منها ولدا کریما عند الله عز وجل الذی یملأ الارض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجوراً. فعند ذلک وهبها ابو الحسن الى ابو محمد علیهم السلام وتزوجها وانجبت مصلح هذه الامۀ عجل الله فرجه الشریف فی خفیۀ خوفا علیه من الاعداء والظلمۀ من بنی العباس علیهم لعنۀ الله.
٭ امامته علیه السلام:
ذکر فی صحاح مسلم(1) ان النبی قال: ان هذا الامر لا ینقضی حتى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفۀ، کلهم من قریش. وهم أئمۀ الشیعۀ الاثنی عشریۀ.
وورد ن رسول الله بالتواتر ان النبی قال للحسین علیه السلام: ابنی هذا امام ابن امام اخو امام أبو أئمۀ تسعۀ، تاسعهم قائمهم.
وروى المحب الطبری الشافعی فی کتاب (ذخائر القصبی:(2) ان النبی قال: لو لم یبقى من الدنیا الا یوما واحدا لطول الله ذلک الیوم، حتى یبعث رجلا من ولدی، اسمه کاسمی، فقال سلمان: من أی ولدک یا رسول الله؟ قال: من ولدی هذا، وضرب بیده على الحسین علیه السلام.
ان الإمام روحی لمقدمه الفداء تولى الإمامۀ عندما کان عمره خمس سنین وذلک عند رحیل أبیه الحسن العسکری علیه السلام الى الرفیق الاعلى سنۀ مائتین وستون للهجرۀ.
اما أحادیث النبی فی الإمام المهدی خاصۀ فکثیرۀ منها ما ذکره ابن ماجۀ فی سنته.(3)
(قال رسول الله: إنا أهل البیت اختار الله لنا الآخرۀ على الدنیا، وان اهل بیتی سیلبون بعدی بلاءا شدیدا، وتطریدا، حتى یأتی قوم من قبل المشرق. معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطون، فیقاتلون فینتصرون فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه، حتى یدفعونه الى رجل من أهل بیتی، فیملأ الارض قسطا، کما ملئت جورا).
وقال ابو داود السجستانی فی متنه:(4) قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم، حتى یبعث رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی یملأ الارض قسطا وعدلا، کما ملئت ظلما وجوراً).
وورد عن الائمۀ علیهم السلام عشرات الاحادیث فی الإمام المهدی علیه السلام.
روی بسنده الى الحسین بن خالد عن الإمام علی الرضا عن أبیه موسى ابن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب أنه قال: التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق والمظهر للدین والباسط للعدل، قال أبو عبد الله الحسین علیه السلام: یا أمیر المؤمنین وان ذلک لکائن؟ فقال: أی والذی بعث محمدا بالنبوۀ واصطفاه على جمیع البریۀ ولکن بعد غیبۀ ومسیرۀ لا یثبت فیها على دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین الذین أخذ میثاقهم بولایتنا وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیدهم بروح منه.
وروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام عن محمد بن مسلم الثقفی قال: دخلت على أبی جعفر الباقر علیه السلام وأنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم فقال لی مبتدئاً: یا محمد بن مسلم ان القائم من آل بیت محمد علیه السلام انه لسنۀ من خمسۀ من الرسل یونس بن ؟؟؟ ویوسف بن یعقوب وموسى وعیسى ومحمد صلى الله علیه وآله وسلم إلى أن قال: وان من علامات خروجه خروج السفیانی من الشام والیمانی وصیحۀ من السماء فی شهر رمضان ومناد ینادی باسمه واسم أبیه.
الفصل الأول
الغیبۀ:
للإمام علیه السلام غیبتان: صغرى وکبرى.
الغیبۀ الصغرى:
وبدأت منذ الساعات الأولى لولادته علیه السلام ودامت تسعۀ وستون عاما وستۀ أشهر وخمسۀ عشر یوماً. وسبب غیبته علیه السلام أن الله غیّبه خوفا علیه من الأعداء لکی لا یقتلوه وتخلو الارض من حجۀ، ولأنه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار وکان یتحمل المشاق والاذى، فإن منازل الائمۀ وکذلک الانبیاء علیهم السلام إنما تقطم لتحملهم المشاق العظیمۀ فی ذات الله تعالى.
روی عن الحسین بن عبید الله، عن أبی جعفر محمد بن سفیان الیزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن علی بن محمد بن قتیبۀ، عن الفضل بن شاذان النیسابوری عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب عن زرارۀ عن أبی عبد الله أنه قال: (إن للقائم غیبۀ قبل ظهوره، قلت: لِمَ. قال: یخاف القتل).
روی عن یونس بن عبد الرحمن انه قال: قال الإمام موسى بن جعفر القائم الذی یطهر الارض من اعداء الله یملؤها عدلا کما ملئت جورا ظلما هو الخامس من ولدی له غیبۀ تطول أمدها خوفا على نفسه یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون، ثم قال: طوبى لشیعتنا المتمسکین بحبلنا فی غیبۀ قائمنا الثابتین على موالاتنا والبراءۀ من أعدائنا أولئک منّا ونحن منهم فقد رضوا بنا ورضینا بهم شیعۀ فطوبى لهم ثم طوبى لهم هم والله معنا فی درجاتنا یوم القیامۀ.
وهذا الحدیث یبین غیبۀ الإمام علیه السلام وطولها بسبب الخوف من الأعداء کما یبین منزلۀ الشیعۀ المتمسکین بأهل البیت المنتظرین لصاحب الزمان علیه السلام والسبب من الغیبۀ الاولى ظاهری وهو الخوف من الاعداء والسبب الثانی هو تربیۀ الشیعۀ على تدوین الحدیث واستنباط الاحکام الشرعیۀ تمهیداً للغیبۀ الکبرى وانقطاع الاتصال بالإمام علیه السلام فتربیۀ الشیعۀ على الاتصال غیر المباشر وتهیأها للاتصال بالقیادۀ البدیلۀ فی زمن الغیبۀ الکبرى وهم الفقهاء العدول.
وفی بعض الروایات ان الغیبۀ الصغرى بدأت بعد وفاۀ الإمام الحسن العسکری علیه السلام وانتهت فی شعبان 329 هجریۀ عند وفاۀ السفیر الرابع وهو علی بن محمد السمری.
وسمیت الغیبۀ الصغرى بصغرى لأن الناس کانت تأخذ الاحکام الشرعیۀ والردود على أسئلتهم وکل ما یتعلق بحیاتهم عن طریق السفراء الاربعۀ الذین کانوا واسطۀ بین الإمام علیه السلام والأمۀ الاسلامیۀ وبین الشیعۀ بخاصۀ.
السفارۀ والسفراء الأربعۀ:
ومنذ ان انتقلت الإمامۀ الیه علیه السلام بعد وفاۀ والده لم یکن من المیسور لأی کان من الناس ان یتصل به ویجتمع الیه خلال سبعین عاما تقریباً الا من خلال سفرائه الاربعۀ: عثمان بن سعید العمری، ومحمد بن عثمان العمری، والحسین بن روح النوبختی، وعلی بن محمد السمری، الذین کانوا حلقۀ الاتصال بینه وبین شیعته فی مختلف الاقطار بواسطۀ الرسائل التی یحملونها الیه ویأخذون منه اجوبتها لأهلها، کما فوضهم بقبض الاخماس التی کانت تجبى الیه والتصرف بها حسبما تقتضیه المصلحۀ، وقد تولى له السفارۀ خلال السنین الاولى من امامته عثمان بن سعید المعروف بالسمان، لأنه کان تاجرا بالسمن، ولقد تولى السفارۀ لثلاثۀ من الائمۀ علیهم السلام الهادی والحسن العسکری ومحمد بن الحسن المنتظر القائم، وکان رضوان الله علیه یعرف بالعمری لأنه من بنی أسد ونسبه الى جده، وانما اتخذ بیع السمن مهنۀ له لتغطیه على عمله الحقیقی فکان یوصل بأوعیۀ السمن الى الإمامین ما یکتبه الشیعۀ وما یوصلونه الیها وبواسطتها أیضا یوصل أجوبۀ الإمامین الى الشیعۀ وکان هو السفیر الاول للإمام الحجۀ علیه السلام الى حین وفاته.
محمد بن عثمان بن سعید العمری تولى النیابۀ الخاصۀ بعد وفاۀ أبیه بأمر الإمام الحجۀ علیه السلام وکان الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام یثنیان علیه وعلى أبیه ویصتونهما بالوثاقۀ والأمانۀ، وکانت کتب الإمام الحجۀ علیه السلام تخرج على یدیه الى الشیعۀ کما فی عهد أبیه رضوان الله علیه، تولى النیابۀ الخاصۀ قرابۀ خمسین عاماً، وفی أواخر أیامه احتفر لنفسه قبرا وأعد ساجۀ کتب علیها أسماء الأئمۀ علیهم السلام وأوصى بأن تدفن معه، توفی فی آخر جمادی الثانیۀ سنۀ 305هــ.
أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه کان من وکلاء أبی جعفر محمد بن عثمان العمری ولم یکن أخص أصحابه بل کان أخصهم به جعفر بن محمد بن مثیل وأبیه، اللذین کانا لعظم منزلتهما عند أبی جعفر لا یتناول الطعام الا عندهما والمعد فی بیتهما، وأما الحسین بن روح رضی الله عنه کان یسکن بیتا صغیرا مظلما وعندما حضرت الوفاۀ أبا جعفر رضی الله عنه کان جعفر بن أحمد بن مثیل عند رأسه والحسین بن روح عند قدمیه فقال ابو جعفر امرت ان اوصی الى أبی القاسم الحسین بن روح فقام جعفر وأخذ بید الحسین وأجلسه عند رأس أبی جعفر رضی الله عنه. کان الحسین بن روح عالما فذا شدید التقیۀ ولشدۀ تقیته کان من لا یعرفه یظن انه من أبناء العامۀ، ولکنه مع ذلک کان شجاعا سامی النفس، قال أبو سهل النوبختی لما سأل عن علۀ اختیار الحسین بن روح دونه علم ابو القاسم وضغتنی الحجۀ لعلی کنت أدلی على مکانه، وابو القاسم فلو کانت الحجۀ تحت ذیله وقرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه).
توفی الحسین بن روح فی شعبان سنۀ 326هــ .
ابو الحسن علی بن محمد السمری آخر السفراء الاربعۀ تولى السفارۀ ثلاث سنوات وتوفی فی النصف من شعبان سنۀ 329هــ ولما دنت وفاته وقبل الوفاۀ بأیام سُئل أن یوصی فقال (لله أمر هو بالغه) واخرج الى الناس توقیعا نسخته:
(بسم الله الرحمن الرحیم: یا علی بن محمد السمری اعظم الله اجر أخوتک فیک فإنک میت ما بینک وبین ستۀ أیام، فأجمع أمرک ولا توصی الى احد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبۀ التامۀ، فلا ظهور الا بعد إذن الله تعالى ذکره، وذلک بعد طول الامد وقسوۀ القلب وامتلاء الارض جوراً وسیأتی لشیعتی من یدعی المشاهدۀ ألا فمن ادعى المشاهدۀ قبل خروج السفیانی والصیحۀ فهو کذاب مفترٍ ولا حول ولا قوۀ الا بالله العلی العظیم).
الغیبۀ الکبرى
وعند وفاۀ السفیر الرابع بدأت الغیبۀ الکبرى منذ سنۀ 329هــ والى ما شاء الله، وان العلۀ التامۀ من الغیبۀ الکبرى لا یعلمها الا الله تعالى ویمکن القول ان السبب الظاهر لها کون المجتمع الانسانی لا یزال غیر مهیأ لقبول الاطروحۀ العادلۀ وقبول حکم الإمام علیه السلام ومتى ما أصبح المجتمع مهیّئاً بسبب انواع الابتلاءات العسیرۀ والمحق التی یمر بها یظهر صلوات الله علیه لإقامۀ حکومۀ العدل الإلهی فی العالم أجمع. ولعل العلۀ التامۀ للغیبۀ هی ان لا یکون فی عنق الإمام علیه السلام بیعۀ لأحد. والله أعلم.
والإمام علیه السلام لا یظهر الا ان تسبق ظهوره علامات وآیات ذکرها النبی صلى الله علیه وآله وسلم والأئمۀ علیهم السلام منها الحتمیۀ التی یجب ان تحصل وان لم تحصل فإن الإمام لا یظهر ومنها غیر الحتمیۀ ومنها عقلیۀ طبیعیۀ ومنها إعجازیۀ أی تحصل بالمعجزۀ. جعلنا الله وإیاکم من المترقبین لها والمصدقین بها.
الفصل الثانی: علامات الظهور
العلامات الحتمیۀ:
العلامات الحتمیۀ هی خمس أو ست علامات وهی شرط حدوثها یخرج الإمام ویظهر للعالم.
الأولى: الصیحۀ
ان فی توقیعه عجل الله فرجه لعلی بن محمد السمری (سیأتی من شیعتی من یدعی المشاهدۀ ألا فمن ادعى المشاهدۀ قبل خروج السفیانی والصیحۀ فهو کذاب مفتر) والظاهر من ادعاء المشاهدۀ هو السفارۀ والنیابۀ بقرینۀ السیاق والصدور على ید النائب الرابع حیث أمره بعدم الوصیۀ لأحد والانقطاع هذا یمتد الى الصیحۀ من السماء بصوت جبرائیل التی هی من علامات الظهور الحتمیۀ الواقعۀ فی نفس سنۀ الظهور، وهی (ألا ان الحق فی علی وشیعته ثم ینادی إبلیس فی آخر النهار: ألا ان الحق فی عثمان وشیعته فعند ذلک یرتاب المبطلون) کما جاء فی الروایات عن أهل البیت علیهم السلام وفی بعضها ان النداء فی شهر رمضان وفی بعض الروایات انه فی رجب والظاهر انها نداءات متعددۀ بمضامین متعددۀ.
الثانیۀ والثالثۀ والرابعۀ خروج السفیانی والخراسانی والیمانی:
روى النعمانی بسنده عن ابی بصیر عن ابی جعفر محمد بن علی علیهما السلام من علامات الظهور الحتمیۀ خروج السفیانی والخراسانی کفرسی رهان یستبقان الى الکوفۀ ثم قال (خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنۀ واحدۀ فی شهر واحد فی یوم واحد نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضاً فیکون البأس من کل وجه ویل لمن ناواهم ولیس فی الرایات أهدى من رایۀ الیمانی، هی رایۀ هدى، لأنه یدعو الى صاحبکم، فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح على الناس وکل مسلم واذا خرج الیمانی فانهض الیه، فإن رایته رایۀ هدى ولا یحل مسلم ان یلتوی علیه فمن فعل ذلک فهو من أهل النار لأنه یدعو الى الحق والى صراطٍ مستقیم).
الخراسانی:
الروایات حول الخراسانی من طرق الفریقین کثیرۀ ثابتۀ وصحیحۀ. وهی تلخص صفاته بما یلی: انه رجل ثائر من احفاد اهل البیت ومن ابناء الامام الحسین علیه السلام ینسب الى خراسان اما مولدا او سکنا وإقامۀ وانتسابه الى خراسان باعتبار انطلاقۀ ثورته منها ومن صفاته انه یظهر شابا من دون ان نعلم بانطباق هذا الوصف علیه فی بدایۀ ظهوره فی المجتمع الایرانی او فی بدایۀ تسلمه لقیادۀ الموطئین. ومن صفاته الممیزۀ وجود خال بکفه الیمنى او الیسرى وللخال معان ثلاثۀ فی معاجم العرب وجود علامۀ فی یده او وجود صفف فی الید ا وان یکون لواء الجیش وقیادۀ العسکر بیده وتحت امرته.
وتذکر الروایات ان الخراسانی سیواجه عقبات فی طریقه ولکن الله تعالى یتکفل بتذلیلها کما یقول الامام الباقر علیه السلام (یسهل الله أمره وطریقه).
ویکون خروج السفیانی والخراسانی والیمانی کلهم فی یوم واحد وذلک بعد الصیحۀ فالصیحۀ شرط لخروج الخراسانی بعدها. وروی عن الامام الکاظم علیه السلام انه قال: (قیام رجل من قم یدعو الناس الى الحق یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید لا تذلهم الریاح العواصف لا یملون من الحرب ولا یجبنون وعلى الله یتوکلون والعاقبۀ للمتقین)(5) اما قائد جیش الخراسانی تقول الروایات بأنه اسمه شعیب بن صالح التمیمی وهو اسم حقیقی له ولیس رمزیا ویعتبر من ابرز القادۀ، وصفته شاب صغیر السن مربوع القامۀ کوسج اللحیۀ او خفیف اللحیۀ عربی الاصل من قبیلۀ تمیم، اصفر اللون من شدۀ العبادۀ ولکنه قوی صلب عنید فی الحق شدید على الاعداء ولو استقبلته الجبال الرواسی لهدها واتخذ منها طرقاً.
ان خروج الرایات السود من خراسان متجهۀ نحو الکوفۀ وهی رایات جیش الخراسانی وردت أیضا فهیا روایات فعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: اذا رأیتم الرایات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبو على الثلج فإن فیها نصرۀ لخلیفۀ الله المهدی.
ومن هذا الحدیث یبین ان على کل مؤمن نصرته ولو أتاهم حبواً على الثلج وذلک تأکید على النصرۀ ولو فی اصعب الظروف.
ان خروج الخراسانی من خراسان الى العراق عن طریق البصرۀ فاتحاً للعراق تأخذه الغیرۀ والحمیۀ على الدین فیصل الى الکوفۀ ویحارب السفیانی وینتصر ویبقى ینتظر ظهور الامام علیه السلام وخروج الخراسانی محارباً للظلم عامۀ ولیس خروج باسم نصرۀ الامام علیه السلام.
السفیانی:
السفیانی وهو عثمان بن عنبسۀ من ولد خالد بن یزید بن معاویۀ بن أبی سفیان، ومن اوصافه، رجل وحش الوجه علیه اثر الجدری ازرق العینین یخرج من وادی الیابس أی البیداء الخالیۀ من الماء والکلا ما بین مکۀ والشام. وجاء فی حدیث عن الامام الصادق علیه السلام قال: (اذا ادنت الشمس للغروب صرخ صارخ من غروبها یا معشر الخلائق ظهر ربکم بالوادی الیابس، وهو عثمان بن عنبسۀ من ولد خالد بن یزید بن معاویۀ بن أبی سفیان فبایعوه تهتدوا ولا تخالفو علیه فتضلوا فیرد علیه الملائکۀ والجن والنقباء قوله یکذبونه فلا یبقى ذو شک ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر الا ضل بالنداء).
وروی عن الصدوق عن أبی منصور الجبلی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اسم السفیانی فقال: وما تصنع به؟ اذا ملک تور الشام الخمس دمش وحمص وفلسطین والاردن وقزوین فتوقعوا الفرج فقلت: یملک تسعۀ أشهر؟ قال: لا ولکن یملک ثمانیۀ أشهر لا یزید یوماً.
وتوجد هناک علاقۀ بین السفیانی والدجال ویکونا متعاصرین.
ویقوم السفیانی ببعث جیش الى بغداد والکوفۀ والنجف ویقتل الکثیرین من الابریاء والعلویین ثم ینشطر جیشه الى قسمان قسم یذهب الى المدینۀ ویستبیحها ثلاثۀ أیام ویقتل ویدمر فیها والقسم الثانی من جیشه یذهب الى الشام فهذا الجیش یدخل فی معرکۀ مع جیش الامام علیه السلام فیهزمه جیش الامام وینتصر علیه. وفتنۀ السفیانی تمتد الى انحاء البلاد کافۀ وتشتد خاصۀ على اصحاب علی علیه السلام وشیعته حتى ان منادیا ینادی من قبله الا من جاء برأس رجل من شیعۀ علی فله ألف درهم فیشب الجار على جاره ویقول: هذا منهم فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم. أما الجیش المتجه الى مکۀ المکرمۀ اذا کان البیداء ما بینها وبین المدینۀ خسفت به الارض فالبتلعته بما فیه من خراسان وسلاح، وهذا ما یسمى بالخسف بجیش السفیانی فی البیداء. ویبلغ عدد هذا الجیش فی روایات أهل البیت علیهم السلام سبعین ألف مقاتل. ولا ینجو من هذا الجیش سوى أخوین اثنین من جهینۀ یحول الملائکۀ وجهیهما الى قفاهما ویقولون لأحدهما وهو البشیر توجه الى مکۀ وبشر صاحب الامر علیه السلام بهلاک جیش السفیانی فیتوجهان الى حیث أمرا وهذا الخسف بالبیداء من الاعجاز الالهی القادر على کل شیء.
وعند وصول النذیر الى السفیانی یتوجه الى الکوفۀ ویفعل ما یفعل من دمار وقتل وتخریب فعند ذلک یتوجه الامام من مکۀ الى الکوفۀ لملاقاۀ السفیانی ثم یفر السفیانی الى الشام مرۀ أخرى.
وستکون هناک مراعات داخلیۀ فی الشام وحروب وصدام مسلح بین فئات ثلاثۀ کلهم یرید السیطرۀ على الشام وکلهم على الباطل فأحدهم ابقع والآخر اصهب والآخر احمر اصفر ازرق وهو السفیانی الذی یکتب له النصر فی هذه المهمۀ ویسیطر على الشام. ویتبعه أکثر اهل الشام الا القلیل ممن عصمهم الله المخلصین الکاملین المعبر عنهم بالاولیاء والابدال. ثم یوجه السفیانی جیشه للعراق فیلتقی فی طریقه جیش ارسله حکام العراق من اجل السیطرۀ على الوضع ورد السفیانی عن بلدهم فیقتتل الجیشان فی منطقۀ تسمى قرقیسیا عند الفرات على الخابور عنبد مصبه. وتحصل بین السفیانی وبین جیش الامام علیه السلام معارک کثیرۀ منها معرکۀ باب اصطخر ومعرکۀ مرج عکا واصطخر تقع فی الاهواز جنوب ایران وعکا فی فلسطین یحارب فیها الامام علیه السلام الفریقین و من یأتی معهم من الیهود. وعکا یجعلها الامام علیه السلام قاعدۀ بحریۀ لفتح أوربا.
وتنتهی المعارک بانتصار الامام علیه السلام واصحابه وهروب السفیانی الى بین المقدس ومن ثم یلحق به ویضرب عنقه.
الیمانی و الحسنی:
الیمانی اسمه (حسن او حسین) من ذریۀ زید بن علی بن الحسین علیه السلام أی انه حسینی لا حسنی. وهو یقوم بثورۀ بالیمن تکون مهددۀ للمهدی علیه السلام وهی حتمۀ الوقوع. وهی احدى الرایات فی عصر الظهور على الاطلاق وتؤکد الروایات على وجوب نصرۀ الیمانی وخروجه مقارن لخروج السفیانی فی رجب أی قبل ظهور المهدی علیه السلام ببضعۀ أشهر. وتبدأ حرکۀ الیمانی من قریۀ کرعۀ وهی قریۀ فی الیمن فی منطقۀ بین خولان قرب صعدۀ.
وتکون رایۀ الیمانی اهدى من رایۀ الخراسانی لأن الاسلوب الاداری الذی یستعمله الیمانی فی قیادۀ السیاسۀ وادارۀ الیمن أصح وأقرب الى النمط الاداری الاسلامی فی بساطته وحسمه بینما لا تخلص ودله الخراسانی من التعقید والروتین وشوزائبه فیرجع الفرق بین التجربتین الى طبیعۀ البساطۀ القبیلۀ فقی المجتمع الیمانی وطبیعۀ الوراثۀ الحضاریۀ والترکیب فی المجتمع.
وعن ابی جعفر محمد بن علی علیه السلام ذکر رایۀ السفیانی والخراسانی ثم قال: ولیس فی الرایات أهدى من رایۀ الیمانی وهب رایۀ هدى لأنه یدعو الى صاحبکم فإذا خرج الیمانی فانهض الى نصرته فإن رایته رایۀ هدى ولا یحل لمسلم ان یلتوی علیه فمن فعل ذلک فهو من اهل النار لأنه یدعو الى الحق والى صراطٍ مستقیم. تبین هذه الروایۀ کیف ان من حارب الیمانی هو من أهل النار وانه یجب نصرته على کل مؤمن. وربما انها اهدى الرایات لأنه یدعو الى الامام المهدی خاصۀ وخروجه خاص لنصرۀ الامام علیه السلام فقط.
اما الحسنی فهو أحد کنوز الطالقان ومن ابرز أصحاب القائم یخرج من منطقۀ طبرستان مناصر للسید الخراسانی یقود فی ایران ثورۀ تصحیحیۀ على اثر الفتنۀ الداخلیۀ التی یتزعمها جماعۀ من المنحرفین الایرانیین ضد النهج الاصولی لثورۀ الموطئین (ثورۀ الخراسانی) تستهدف الاطاحۀ بالقائد الخراسانی.
وهو الفتى الصبیح یخرج من طرف الدیلم وقزوین. وینادی بصوت له فیصیح یا آل محمد أجیبوا الملهوف. والسید الحسنی هذا هو کما یظهر من الروایات من اولاد الحسن المجتبى علیه السلام یخرج فلا یدعو للباطل ولا یدعو الى نفسه اذ هو من شیعۀ الائمۀ الخلص یتبع الدین الحق.
ویتلتحق بالحسین جمع کبیر من المؤمنین بعد ان فشا الظلم وساد الفساق وتجیبه کنوز الله بالطالقان وهی کنوز لیست من فضۀ ولا ذهب بل هی رجال قلوبهم کزبر الحدید على البراذین الشهب بأیدیهم الحراب.
وعند ظهور الامام علیه السلام یتصل به الحسنی ویطلب منه دلائل الامامۀ ومواریث الانبیاء. وفی روایۀ عن الامام الصادق یقول: وهو والله یعرفه ویعرف انه المهدی، ولم یرد بذلک الامر الا لیعرض أصحابه من هو.
ثم یخرج الامام المهدی علیه السلام دلائل الامامۀ ومواریث الانبیاء فیقول الحسنی: الله اکبر مد یدک یابن رسول الله حتى نبایعک فیمد یده فیبایعه ویبایع سائر الجیش الذی مع الحسنی الا اربعۀ آلاف منهم وهم أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیۀ ومصاحفهم معلقۀ حول أعناقهم فإنهم اذ یرون الدلائل والمعجزات یقولون ما هذا الا سحر عظیم!
ثم ان الامام علیه السلام یعظهم ویدعوهم ثلاثۀ أیام فلا یزدهم الا طغیاناً وکفراً. فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعاً.
قتل النفس الزکیۀ:
ومعنى النفس الزکیۀ النفس الکاملۀ الطیبۀ من ذکا اذ انما وطاب ویراد بالنمو فی منطق الاسلام التکامل بالعلم والاخلاص والتضحیۀ.
والنفس الزکیۀ هو من ولد آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم ویکون مقتله ما بین الرکن والمقام _ای مکۀ. وهو مرسل من قبل الامام علیه السلام الى اهل مکۀ لیحتج علیهم ویواجههم بصراحۀ بالموقف لکی لا یبقى غافل او مماطل فیبعثه الامام علیه السلام برسالۀ شفویۀ فیخطب فیهم بالمسجد بین الرکن والمقام. فیجتمعون علیه اهل مکۀ فیقتلونه عند الکعبۀ المشرفۀ فیقطعون رأسه ویرسلونه الى السفیانی. وهذا قبل الظهور.
وهذه هی العلامات الحتمیۀ الکبرى فعن أحمد بن إدریس، عن علی بن محمد بن قتیبۀ عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزۀ الثمالی قال: (قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ان أبا جعفر علیه السلام کان یقول: خروج السفیانی من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم او اشیاء کان یقولها من المحتوم، فقال أبوعبد الله علیه السلام واختلاف بین فلا من المحتوم، وقتل النفس الزکیۀ من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم، قلت: وکیف یکون النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء اول النهار یسمعه کل قوم بألسنتهم: ألا ان الحق فی علی وشیعته، ثم ینادی إبلیس فی آخر النهار من الارض الا ان الحق فی عثمان وشیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون).
العلامات الحتمیۀ الأخرى.
اختلاف بین العباس قبل قیام القائم علیه السلام وتنقرض دولتهم من جهۀ خراسان.
علامات تظهر برجب: روى الشیخ الصدوق عن الامام الرضا علیه السلام انه قال: (لابد للشیعۀ من فتنۀ صحاء صیلعۀ، وذلک عند فقدان الثالث من ولدی یبکی أهل السماء وأهل الارض فإذا اقترب ظهوره نودی الناس فی رجب ثلاث أصوات من السماء یسمعها جمیع الخلائق.
الصوت الاول: الا لعنۀ الله على القوم الظالمین.
الصوت الثانی: (ازفۀ الازفۀ) أی قرب الامر الذی یقع یوما بیوم ووقتا بوقت.
والصوت الثالث: یرون بدنا بارزا نحو عین الشمس، وینادی مناد: هذا أمیر المؤمنین علیه السلام قد کر فی هلاک الظالمین فعند ذلک یأتی الناس الفرج کسوف الشمس وخسوف القمر.
روی عن أحمد بن محمد بن أبی نصیر عن ثعلبۀ (6)، عن بدر عن الخلیل الازدی قال: قال أبو جعفر علیه السلام: آیتان تکونان قبل القائم لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام الى الارض، تنکسف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره قتال رجل: یا بن رسول الله تنکشف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف.
فقال أبو جعفر علیه السلام: إنی لا أعلم بما تقول، ولکنهما آتیان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام.
روی عن عثمان بن عیسى، عن درست بن أبی منصور، عن عمار بن مروان، عن أبی بصیر (قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم، ثم قال: اذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعد على احد ولم یتناه هذا الامر دون صاحبکم ان شاء الله ویذهب ملک السنین ویصیر ملک الشهور والایام فقلت: یطول ذلک؟ قال: لا.
خروج الدجال: روى فی روایات کثیرۀ عن اهل البیت علیهم السلام ان الدجال یخرج من مرو بإصفهان. ویکون من صفاته ان احدى عینیه ممسوحۀ عوراء والاخرى فی جبهته تضیء کأنها کوکب فیها علقۀ کأنها ممزوجۀ بالدم عظیم خلقه ضخم الجثۀ عجیث الشکل غریب الهیئۀ. وروی ان ما من نبی الا وحذر من فتنۀ الدجال. ومن صفاته انه یخوض البحار وتسیر معه الشمس بین یدیه جبل من دفان وخلفه جبل أبیض یرى الناس انه طعام، یخرج فیه قحط شدید تحته حمار أقمر خطو حماره میل، تطوی له الارض منهلا منهلا… ینادی بأعلى صوته یسمع ما بین الخافقین …. یقول إلی أولیائی … انا الذی خلق فسوى وقد فهدى انا ربکم الاعلى… ثم انه کثیر المهارۀ بالسحر، ویجتمع الیه الشیاطین والمردۀ من الظالمین.
والمنافقین یشتغلون بآلات اللهو واللعب والفتن بجمیع النغمات واللعب بالعود والمزمار والدق والبربط وغیرها فتشغل بتلک الالحان قلوب تابعۀ یندفع صغار العقول من النساء والرجال الى الرقص ویمشی الناس خلفه تشده تلک الانغام الاخاذۀ کأنهم سکارى، ویقوم الدجال بهتک الدماء وتقع الفتنۀ والفساد والعالم وتقع الحرب بینه وبین جیش الامام المهدی علیه السلام وأخیراً یقتل بیده المبارکۀ او بید عیسى بن مریم علیه السلام.
وجاء فی تفسیر قوله تعالى (وَهُوَ القادِرُ عُلى أنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِن فَوْقِکُمْ). قیل العذاب هو الدجال والصیحۀ وان واجبنا الشرعی امامه ان نبصق فی وجهه ونقرأ سورۀ الحمد وبدایات سورۀ الکهف.
الفصل الثالث
العلامات الغیر الحتمیۀ
العلامات الغیر حتمیۀ وهی کثیرۀ جدا منها ما وقع ومنها ما لم یقع وهی:
انتشار الظلم والجور والفساد فی الارض.
هدم حائط مسجد الکوفۀ وان هادمه لا یبنیه.
خروج الماء من بحر النجف.
ظهور نجم مذنب قرب نجم الجدی.
جریان الماء من نهر الفرات الى الغری وهو النجف الاشرف.
وقوع قحط شدید قبل الظهور.
وقوع زلزال شدیدۀ وانتشار الطاعون فی بلاد کثیرۀ.
القتل البیوح. وهو القتل الذی لا یهدأ الکثیر.
تخلیۀ المصاحف وزخرفۀ المساجد وتطویل المنابر.
خراب مسجد براثا.
ظهور نار فی مشرق الارض تبقی فی الجو ثلاثۀ أیام او سبعۀ وتکون مبعث تعجب او خوف.
ظهور حمرۀ شدیدۀ فی أطراف السماء تمتد حتى تنتشر فی آفاقها.
کثرۀ القتل وسفک الدماء فی الکوفۀ من قبل رایات مختلفۀ.
مسخ طائفۀ أهل البدع حتى یصیروا قردۀ وخنازیر.
نزول مطر شدید فی جمادی الثانیۀ ورجب لم یر له مثیل.
اطلاق العنان للعرب یعملون ما یشاءون ویتجهون أنى شاءوا.
خروج الناس من سلطان العجم.
طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتى یکاد یلتقی طرفاه وله برفق یفشی العیون.
غلبۀ ظلمۀ الکفر والفسوق فی العالم.
وهذه بعض الروایات التی تدل عن هذه العلامات.
روی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام انه سئل عن ظهور القائم، فتنهد وبکى ثم قال: یا لها من طامۀ اذا حکمت فی الدولۀ الخصیان والنسوان والسودان وأحدث الامارۀ الشبان والصبیان وخرج جامع الکوفۀ من العمران وانعقد الجسران فذلک الوقت زوال ملک بنی العباس وظهر قائمنا أهل البیت علیهم السلام.
وروی فی کتاب المناقب لابن شهراشوب قدس الله روحه فی علامات الظهور ذکر فیها خسفاً یکون فی بغداد وخسفا بقریۀ الجابیۀ بالشام وخسفا بالبصرۀ ونارا تظهر بالمشرق طولا وتبقى فی الجو ثلاثۀ أیام او سبعۀ أیام ونارا تظهر من آذربیجان لا یقوم لها شیء، وخراب الشام وعقد الجسر مما یلی الکرخ ببغداد وارتفاع ریح سوداء بها فی اول النهار وزلزلۀ حتى ینخسف کثیر منها واختلاف صفین من العجم وسفک دماء کثیرۀ بینهم وغلبۀ العبید على بلاد الشام ونداء من السماء یسمعه اهل الارض کل أهل لغۀ بلغتهم وینادی منادٍ باسمه واسم أبیه، ووجهاً وصدراً یظهران للناس فی عین الشمس، وأربعاً وعشرین مطرۀ متصلۀ فی جمادی الآخرۀ وعشرۀ فی رجب فتحیی الأرض بعد موتها وتعرف برکاتها وتزول کل عاهۀ.
وروی عن مولانا زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام وقف على نجف الکوفۀ یوم وروده جامع الکوفۀ بعد ما صلى فیه وقال هی هی بالنجف، ثم بکى وقال: یا لها من طامۀ فسئل عن ذلک فقال: لذا ملأ نجفکم السیل والمطر وظهرت النار بالحجاز فی الاحجار والمدر وملکت بغداد فتوقعوا ظهور القائم المنتظر.
روی عن عبد بن جبلۀ عن أبی عمار عن علی بن ابی المغیرۀ عن عبد الله بن شریک العامری عن عمیرۀ بنت نقیل قالت: سمعت الحسن بن علی علیه السلام یقول: لا یکون هذا الامر الذی تنتظرونه حتى یبرأ بعضکم من بعض، ویلعن بعضکم بعضاً، ویتفل بعضکم بوجه بعض، وحتى یشهد بعضکم بالکفر على بعض، قلت: ما فی ذلک خیر، قال: الخیر کله فی ذلک. عندما یقوم قائمنا فیرفع ذلک کله.
وروی عن مزلم بن بشیر قال: قلت لعلی بن الحسین علیه السلام: صف لی خروج المهدی وعرفنی دلائله وعلاماته، فقال: (یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له عوف السّلمی بأرض الجزیرۀ ویکون مأواه تکریت، وقتله بمسجد دمشق، ثم یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند ثم یخرج الملعون السفیانی من الوادی الیابس، وهو من ولد عتبۀ بن أبی سفیان فإذا ظهر السفیانی اختفى المهدی ثم یخرج بعد ذلک).
العلامات التی تخص صاحب الزمان علیه السلام:
روی عن ابی خدیجۀ قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: (لا یخرج القائم حتى یخرج اثنى عشر من بنی هاشم کلهم یدعو الى نفسه).
وروی عن المفضل بن عمر الجعفی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: ( إیاکم والتنویه، أما والله لیغیبن إمامکم سنیناً من دهرکم، ولیمحّص حتى یقال مات او هلک، بأی وادٍ سلک، ولتدمعن علیه عیون المؤمنین، ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، فلا ینجو الا من اخذ الله میثاقه، وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه، ولترفعن اثنا عشرۀ رایۀ مشتبهۀ، لا یدری أی من أی) فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: ترفع اثنا عشر رایۀ مشتبهۀ لا یدرى أی من أی فکیف نصنع؟ قال: فنظر الى شمس داخلۀ فی الصفۀ فقال: (یا أبا عبد الله، ترى هذه الشمس؟) قلت: نعم، قال: (والله! لأمرنا أبین من هذه الشمس).
ومن هذه الروایات نستنتج بأن هناک اثنا عشر شخصا یدعی بأنه المهدی علیه السلام وهو کذاب وان امر الامام أوضح من الشمس وسنوضح بعض صفاته علیه السلام حتى یکون الامر واضحا جلیاً کالشمس بل أکثر وضوحاً.
صفاته علیه السلام:
عن محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحمیری، عن أبیه، عن محمد بن عیسى، عن محمد ابن عطاء علیه السلام بن أبی عمیرۀ قال: (قال أبو جعفر علیه السلام: لصاحب هذا الأمر بیت یقال له: (بیت الحمد) فیه سراج یزهر منذ یوم ولد الى ان یقوم بالسیف).
وعندما یظهر الامام یکون شاباً مربوعاً، حسن الوجه، حسن الشعر، یسیل شعره على منکبیه، ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه، فی خده الأیمن خال أسود.
أما سنۀ ظهوره فتکون سنۀ مفردۀ فعن أبی نصیر عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: (لا یخرج القائم الا فی وتر من السنین: سنۀ إحدى او ثلاث او خمس او تسع او سبع، وینادى باسم القائم فی یوم ستۀ وعشرین وفی روایۀ أخرى ثلاثۀ وعشرین من شهر رمضان ویقوم فی یوم عاشوراء یوم العاشر من محرم.
ویکون ظهوره علیه السلام فی مکۀ المکرمۀ وأول ما یسند ظهره الى الکعبۀ فیخطب بالناس ویعرفهم بنفسه وبعد ذلک یبدأ بأخذ البیعۀ من مؤیدیه وأنصاره واول من یبایعه جبرائیل ثم یبایعه وفد وافاه ثلاثمائۀ وبضعۀ عشر رجلا فیبایعونه. ویأخذ البیعۀ علیهم بأن لا یسرقوا ولا یزنوا ولا یسبوا مسلما ولا یقتلوا محرما ولا یهتکوا حریما ولا یهدموا منزلا ولا یضربوا أحدا الا بالحق ولا یکنزوا ذهبا ولا فضۀ ولا إبراً ولا شعیراً ولا یأکلوا مال الیتیم وان یفعلوا کل معروف. فیبایعوه سائر المخلصین ممن کانوا ینتظرون الظهور بفارغ الصبر.
وهذه أخرى روایۀ حول ظهور الإمام المهدی علیه السلام:
روی عن علی بن حبشی، عن جعفر بن مالک، عن أحمد بن ابی نعیم، عن إبراهیم بن صالح، عن محمد بن غزال عن مفضل من عمر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (إن قائمنا اذا قام أشرقت الارض بنور ربها واستغنى الناس(7) ویعمر الرجل فی ملکه حتى یولد له ألف ذکر، لا یولد فیهم أنثى ویبنى فی ظهر الکوفۀ مسجد له ألف باب، وتتصل بیوت الکوفۀ بنهر کربلاء وبالحیرۀ حتى یخرج الرجل یوم الجمعۀ على بغلۀ سغواء(8) یرید الجمعۀ فلا یرکها. وعن أبی جعفر علیه السلام قال: یدخل المهدی الکوفۀ وبها ثلاث رایات قد اضطربت بینها، فتصفوا له فیدخل حتى یأتی المنبر ویخطب، ولا یدری وقد قاراها فیسلمها الى الحسنی فیبایعونه، فإذا کانت الجمعۀ الثانیۀ قال الناس: یابن رسول الله الصلاۀ خلفک تضاهی الصلاۀ خلف رسول الله والمسجد لا یسعنا فیقول انا مرتاد لکم فیخرج الى الغری فیخط مسجداً له ألف باب یسع الناس علیه أصیص(9) ویبعث فیحفر من خلف قبر الحسین علیه السلام لهم نهرا یجری الى الغریین، حتى ینفذ فی النجف، ویعمل على فوهته قناطر وارجاء فی السبیل، وکأنی بالعجوز وعلى رأسها مکتل فیه بر حتى تطحنه بکربلاء).
نزول المسیح علیه السلام
ولابد هنا ان نذکر المسیح عیسى بن مریم علیه الصلاۀ وانه ینزل الى الدنیا عندما یکون الدجال فی قمۀ مجده وغرائه وسیطرته على العالم فینزل المسیح على المنارۀ شرقی دمشق یبدو للرائی کأنه خرج من الحمام لوقته لأنه اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه انحدرت منه قطرات جمان کاللؤلؤ على وجهه ووطیفه المسیح علیه السلام الرئیۀ هی قتل الدجال فیکون الدجال حینئذ فی دمشق فیلحقه المسیح علیه السلام فیدرکه بباب فیقتله وبعد قتل الدجال تکون مهمته الثانیۀ تأیید المؤمنین فی العالم والقضاء على الکافرین والمنحرفین اما المؤمنین فیواجهونه ویحدثونه عن درجاتهم فی الجنۀ واما الکافرین فیقاتلهم على الاسلام، وان المسیح یمکث فی الارض اربعین عاما. وعند نزوله فی عصر الظهور یصلی خلف الامام الحجۀ علیه السلام مأموماً.
وفی نهایۀ هذا البحث نذکر ان الامام علیه السلام یبقى سبع سنین وکل سنۀ تعادل عشر سنین من سنیننا أی ما یعادل سبعین سنۀ اما حکومۀ الامام فتدوم ما شاء الله من السنین. حتى یظهر ویظهر معه کل الخیر والبرکۀ وتنعم الانسانیۀ بالعدل والرفاهیۀ ویستغنی کل واحد حتى یقول الرجل أعطنی یا مهدی ذهبا وأموالا وجواهرا فیقول علیه السلام خذ ما ترد فیحمل الرجل ثم یترکه للغنى التی تکون فی النفس ویقتل الامام علیه السلام الشیطانَ ویقضی على الشر فی العالم وتموت النفس الامارۀ بالسوء فی نفوس الناس والحمد لله رب العالمین (جعلنا وإیاکم من الناظرین الى الطلعۀ البهیۀ الرشیدۀ والمتنعمین بد وله العدل الالهی آمین رب العالمین.
