موعود موعود العربية
السیّد محمّد رضا الحسیني
السیّد محمّد الماسوله‌ای
حمید رضا شمس
هنا لک أمر یخطُر بالبال و سؤال یطرح و هو تمیّز الثورة الحسینّة عن سائر الثورات و التضحیات فقد شهد التاریخ تضحیات کثیرة کما شهد العهد الراهن تضحیات کثیرة ایضاً و لکن لماذا هذا التمیز یختص بثورة الامام الحسین علیه السلام و تضحیاته؟!
من جانب آخر تناقضاً بین الحدیث المذکور فی «أمالی الصدوق» عن الامام المجتبی علیه السلام مخاطباً سیّدالشّهداء علیه السلام بالقول: «لا یوم کیومک یا أباعبدالله.»1 و بین المقولة المشهورة و المعروفة «کلّ ارض کربلا و کل یوم عاشوراء» و لم نجد لهذه العبارة أی مصدر فی المؤلفات الحدیثة المعروفة، کما أنّ بعض المحقّقین أکدّوا عدم وجود أی مصدر معتبر لهذه المقولة المشهورة. طبعاً ربّما قصد المقولة: أن الصراع بین الحق و الباطل ممتد علی مدی الأزمان و هو موجود فی کلّ مکان.
للإجابة علی السؤال الآنف الذکر و حل هذا التناقض، لا بد من القول: إن النظر إلی التضحیة تارة یکون نظراً تجزیئیاً، یقیم التضحیة من خلال ذاتها، و هو تقییم ناقص و ربّما یکون تقییماً خاطئاً، أما التقییم الصحیح فهو التقییم الشمولی الذی ینظر إلی التضحیة من خلال جمیع ابعادها، فثمة عوامل متعددة و مؤثّرة فی تقییم التضحیة بشکل صحیح، تذکر منها ستّة عوامل:
1. منزلة المضحی؛
2. هدف التضحیة؛
3. إصالة التضحیة؛
4. حدود التضحیة؛
5. نتائج التضحیة؛
6. حقیقة التضحیة و سیرتها.
و عندما نرید أن نقیم تضحیةً ما یجب أن نقیّمها من خلال هذه العوامل الخمس.
العامل الأوّل: منزلة المضحی
إن شخص المضحی، یعدّ عاملاً مهماً، بل إن العامل الانساني مهم فی کلّ عمل یقوم به عامل، فمن یکون العامل؟ هنالک حدیث شریف مذکور في کتب الفقه، له مقطعان: المقطع الثاني أعجب من الأول، و هو منقول عن النبیّ صلی الله علیه وآله و سلم حیث یقول فی وصیّته للإمام علیّ بن ابی‌طالب علیه السلام : «یا علی! رکعتان یصلّیهما العالم أفضل من ألف رکعة یصلّیها العابد.»2 فالعالم یصلّی کما العابد یصلّی ایضاً و ربّما تکون الصلاتان بدرجة من ناحیة الخشوع و الخضوع و الشروط و المقوّمات؛ و لکن شخصیّة العامل تؤثر فی قیمة العمل عند الله سبحانه و تعالی، إذن فشخصیة العامل مؤثّرة فی قیمة العمل.
أمّا المقطع الثاني من الحدیث النبوی الشریف، و لعلّه الاعجب من المقطع الأول:
«یا علی! نوم العامل أفضل من عبادة الجاهل.»3 و فی نسخة أخری «من عبادة العابد» و هذا الحدیث تأکید علی أن لا نعتمد النظرة التجزیئیة، فعالم ینام فی مقابل جاهل یتعبد الله سبحانه و تعالی من أول اللیل إلی طلوع الفجر، فیکون نوم العالم أفضل من عبادة العابد أو الجاهل، أذن لا بد من النظر إلی هویة و سخصیة العامل.
فإذا کانت التضحیات فی التاریخ کثیرة، لکن من الذی قام بتلک التضحیة الکبری؟ أنه سیّدالشّهداء علیه السلام و من هو سیّد الشهداء علیه السلام ؟ هل عرّفنا سیّد الشهداء علیه السلام و هل عرفنا الامام الحسین علیه السلام ؟ هنا تأتی مشکلة المعرفة؛ فمن هو الامام الحسین علیه السلام ؟
معرفة الامام الحسین علیه السلام ؟
عند هذه النقطة تتفاوت درجات المؤمنین؛ فالمعرفة لها قیمة کبری عند الله سبحانه و تعالی و الحدیث الشریف یقول: «و افضلکم، أفضلکم معرفة.»4 فمن هو الامام الحسین علیه السلام ؟ هل هو ولیٌّ من أولیاء الله سبحانه و تعالی؟ و هذه درجة من درجات المعرفة؟ و هل هو إمامٌ مفترض الطاعة علی جمیع الخلق؟ و هذه ایضاً درجة أخری من درجات المعرفة؟
و هل هو مصلح من المصلحین العظام؟ و هذه درجة أخری من درجات المعرفة. و لکن سیّد الشّهداء علیه السلام فوق ذلک و أعظم من ذلک.
أذکر ثلاث کلمات یمکنها تعریف جوانب من شخصیة سیّد الشّهداء علیه السلام .
الکلمة الأولی:
نجدها في حدیث اللوح، و هو کنز من کنوز آل محمّد علیهم السلام، و قد رواه الکلینی رحمت الله فی «الکافی» و رواه الصدوق رحمت الله فی «کمال‌الدّین و تمام النعمة» و رواه نعمانی رحمت الله فی «الغیبة» و رواه الشیخ الطوسی رحمت الله فی «الغیبة» و رواه ابن شهر‌آشوب رحمت الله فی «المناقب» و الحدیث طویل و یشکلّ حقّا کنزاً من کنوز المعرفة و هو الذی جاء به جبرائیل علیه السلام إلی النبی الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم. ثم أهداه النبیّ صلی الله علیه وآله و سلم إلی ابنته الصدیقة الکبری فاطمة صلوات الله لیبشرها بذلک، حیث یقول الله سبحانه و تعالی فی هذا الحدیث:
«… و جَعلتُ حسینا خازن وحیی.»5
فهل ندرک أبعاد هذه الکلمة؟ و ما هو مبدأ الوحی؟ ثم ما هو منتهی الوحی؟
إن مبدإ الوحی هو:
«وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها.»6
أما منتهی الوحی فکان معراج النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم، حیث «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى»7 و الامام الحسین علیه السلام خازن وحی الله و هذا جانب من عظمة سیّد الشّهداء علیه السلام ، طبعاً هذا بحاجة إلی تحلیل و تفصیل نترکه لمجال آخر.
الکلمة الثانیة:
هی التی نقرأها فی زیارة الامام الحسین علیه السلام ، و قد جاءت فی الزّیارة الاولی من الزّیارات المطلقة للامام الحسین علیه السلام و رواها الشیخ الکلینی فی الکافی، کما راها الشیخ الصدوق فی «من لا یحضره الفقیه» و رواها الشیخ الطوسی فی «التهذیب». فیما یقول الشیخ الصدوق بأنها أصّح الروایات سنداً. نقرأ فی هذه الزیارة:
«… ارادة الربّ فی مقادیر أموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم و الصادر عما فصل من أحکام العباد.»8
أنها الولایة التکوینیة المطلقة التی أعطاها الله سبحانه و تعالی لسیّد الشّهداء علیه السلام و للنبی الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم و لأئمّة أهل البیت علیهم السلام .
الکلمة الثالثة:
و هی المعروفة عن النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم حیث قال:
«الحسین منّی و أنا من حسین.»9
و هذا الکلمات الثلاث تعرّف لنا جانباً من شخصیة الامام الحسین علیه السلام .
العامل الثاني: هدف التضحیة
ما هو الهدف؟
أن عبدالله بن زبیر ثار ضد الدولة الامویة و حرّر – حسب تصوره- «مکة المکرّمة» و قُتل فی سبیل ذلک؛ ولکن ما کان هدفه من وراء ذلک؟ فی اللحظات الاخیرة حینما حوصر عبدالله بن زبیر و أحاط به الجیش الأموی و أخذ یرمی الکعبة بالمنجنیق، فقد عبدالله الأمل بالنجاة، بعد أن ضاقت علیه الحلقة، یذکر المورخون أنه جاء إلی أمه: یا أماه ماذا أفعل؟ فقالت له: إن کنت عملت لله فلا تخف، حتّی و إن ظفروا بک و قتلوک و ذبحوک و إن کنت عملت للدنیا فبئس ما عملت!10
لذا فمن العجیب حقّاً أن لا نجد أثرا فی التاریخ لعبدالله بن الزبیر و أن لا یتبنی أحد ثورة و لا یُحتفی به و لا ترفع له درایة فی أیة بقعة من بقاع الارض فیما نعلم؛ لأن العمل الذی لا یرتبط بالله سبحانه و تعالی، یکون محکوماً بالفناء، فالهدف کان الدنیا و لیس شیئاً أخر و قد یکون الهدف هو الآخرة:
«وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعى لَها سَعْيَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورا.»11
إن الامام الحسین علیه السلام لم یکن هدفه الدنیا و کان هدفه فوق الآخرة. فالآخرة مهمّة و کان یریدها سیّدالشّهداء علیه السلام و یحبها، و لکن هدفه کان أعلی من الآخره. فما هو هذا الهدف الذی هو أعلی من الآخرة و جنانها و قصورها؟
إن الهدف الأعلی هو الله سبحانه و تعالی؛ لذا نهضة الامام الحسین علیه السلام مرتبطة بالله سبحانه و تعالی، و نحن نقرأ فی زیارة الأربعین: «… و بذل مهجته فیک» أی فی الله سبحانه و تعالی و «في» تأتی بمعنی «اللام»، أی لأجل الله سبحانه و تعالی و هذا مقام الاولیاء و الأصفیاء من هنا جاءت هذه الابیات علی لسان الامام الحسین علیه السلام :
ترکت الخلق طرّا فی هواکا
و أيتمت العيال لكى أراكا
فلو قطعتنى فى الحب إربا
لما حن الفؤاد إلى سواكا
العامل الثالث: اصالة التضحیة
قد یکون الهدف هو الآخرة و الله سبحانه و تعالی و لکن هذا یکفی، إذ ربمّا تکون التضحیة لله. و لکنها لا تکون فی خط الله، فلا تخدعنکم العشارات و لا یخدعنکم البریق، إذ ربما یکون القائم بالتضحیة و العمل یعیش حالة جهل مرکب، أی إنه یظن أنّه یعمل لله.
هنا لک حدیث جمیل ینقله الشیخ الحرّ العاملی فی «وسائل الشیعة»، عن النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم یقول فیه: «لا قول الا بالعمل» و فی المقطع الثاني من الحدیث: «و لا قول و لا عمل الّا بنیّة» لکن القضیة عند هذا الحد، کلا حیث یضیف النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم: «ولا قول و لا عمل و لا نیّة الّا بإصابة السّنة.»12 أی أن یکون العمل فی خطّ الله، و لیس فقط لله سبحانه و تعالی و ذلک بإصابة السّنة. و تعد حرکة الخوارج فی التاریخ، أبرز نموذج فی هذا المجال، ینقل المحدّث القمی13 فی «سفینة البحار»، أن بعض الخوارج کانوا مضلَّلین، فالبعض کان یظن حقّا أن علیّ بن أبی‌طالب علیه السلام کافراً و العیاذ بالله، و هذا مصداق لغسیل الدماغ، فیما کان البعض معاندین متجاهلین، و ینقل المحدّث القمیّ أنه طُعن خارجیّ فی بطنه بسیف، فمشی إلی قاتله و هو یقرأ الآیة القرآنیة «وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى»14 و قتل قاتله و لعلّه بعد ذلک سقط میّتاً، لکن هذا العمل لا قیمة له عندالله بمقدار سُعرة و یؤکد القرآن الکریم ذلک فی الآیة الکریمة: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرينَ أَعْمالاً الَّذينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً.»15
و یأتی الرجل الآخر و فی جبهته آثار السجود إلی النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم و یقول له: إعدل ما أراک عدلت! فقال النبیّ صلی الله علیه وآله و سلم: «إن لم أاعدل فمن یعدل؟»16
و حصل أن رأی الخوارج عبدالله بن خباب و فی عنقه المصحف الشریف، فقالوا له: إن هذا المصحف یأمرنا أن نقتلک! ثم اضجعوه علی شاطئ النهر و ذبحوه.17 کما نشاهد الیوم أعمال الذبح فی بعض البلاد.
ان الخوارج لیسوا قضیة تاریخیة، و انما هم قضیة حاضرة و معاصرة، فالذین نشاهدهم فی بعض الممالک یحملون هذا النمط من الفکر، حیث یأخذون الموالین لأهل البیت و یطلبون منهم شتم الامام علی بن ابی‌طالب علیه السلام علی حدّ السیف و علیّ بن أبی‌طالب علیه السلام الذی هو نفس رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم وفق آیة المباهلة،18 و الذی قال فیه النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم: «حربک حربی و سلمک سلمی.»19
و ربما بعض الأفراد قد شملهم بالفعل عملیة غسیل دماغ، فیظن أنه إذا قام بعملیة انتخاریة سوف یدخل الجنّة! ولک هیهات، فهذه الجماعات الارهابیة التی شوّهت صورة الدین فی العالم کلّه، جعلت العالم ینظر إلی کثیر من المسلمین علی أنهم مجموعة من الارهابیین المتوحشین الجناة.
فی حین بعث الله تعالی النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم لیتم الحجّة، لکن کیف تتم الحجّة علی کثیرین مع هذه الاعمال؟ إذن علینا أن نلاحظ أننا أی طریق نسیر؟ و علینا أیضاً أن نفکر فی کلّ جزئیات حیاتنا، لنعرف هل أننا نمشی فی خط الله أم خط الشیطان؟
العامل الرابع: حدود التضحیة
جاء فی الحدیث الشریف: «أفضل الاعمال أحمزها.»20 فهل تجدون کتضهیة سید الشّهداء علیه السلام فی العالم کلّه؟
إبراهیم الخلیل علیه السلام نموذج واضح للتضحیة فی سبیل الله؛ ولکن الله جعل لتضحیة حداً، فقد أمره الله أن یذبح ولده، فجاء فأضجع ولده و أخذ یمر بالسکین علی رقبته «فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبينِ وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنين»،21 هذا هو الحدّ؛ ولکن سیّد الشّهداء علیه السلام ضحّی بلاحد و لم تکن لتضحیة حدود، فقد اختار التضحیة حدود، فقد اختار التضحیة التی لا مثیل لها فی التاریخ.
أعطی الذی ملکت یداه الههُ
حتّی الجنین، فداه کل جنین
إن سبی النساء لیست قضیة عادیة، ففی عهد المیرزا حسن الشیرازی رحمت الله کان خطیب یقرأ المصیبة و قال: و أدخلت زینب بنت علی علی ابن‌زیاد… عندها قال المیرزا حسن الشیرازیّ: قف عندک أیها الخطیب حتّی نؤدی هذه المصیبة حقّها من البکاء، لنتصوّر حجم الفاجعة و من هی زینب بنت علی؟ و من هو ابن زیاد؟
العامل الخامس: نتائج التضحیة
إن کل صلاة یصلیها کل مسلم فوق الکرة الارضیة فهو مدین فیها لتضحیات الامام الحسین علیه السلام فبعد أن وجد بنوأمیة أنهم غیرقادرین علی الانتصار فی الحرف ضدّ بنی‌هاشم، دخلوا إلی الدیّن الاسلامی لیحطّموه من داخله و عندما سمع معاویة المؤذّن یقول: أشهد أن محمّداً رسول الله. قال: «لا والله إلا دفنا دفناً…»22
أما یزید فقد قال:
لعبت هاشم بالملک فلا
خبرٌ جاء ولا حیٌّ نزل
فحسب قوله: کل شیء کان لعبا و کذباً
لذا فان الامام الحسین علیه السلام أنقذ الاسلام بدمائه من برائن بنی‌امیّة.
من هنا کانت الکلمة المعروفة: «الاسلام محمّدی الوجود، حسینی البقاء»، فالعلة المحدثة، هی شخص خاتم الانبیء صلی الله علیه وآله و سلم؛ و لکن دماء سیّد الشّهداء علیه السلام هی العلة المبقیة، و لعلّ هذا یفسر الحدیث الشریف، للنبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم: «حسین منی و أنا من حسین»،23 بل حتّی امتداد النبیّ الاعظم صلی الله علیه وآله و سلم نفسه مدین لدماء سیّدالشّهداء علیه السلام ، الأمر الذی یفرض علینا ملاحظة العوامل الخمسة مجتمعة.
نعود إلی حدیث الامام الحسن المجتبی علیه السلام حین قال: «لا یوم کیومک یا ابا عبدالله!» فلا یمکن أن تقاس أیة تضحیة بتضحیة سیّدالشّهداء علیه السلام و لا یمکن أن تقاس أیة ثورة بثورة سیّدالشهّداء علیه السلام و لا یمکن أن یقاس أی ثائر بشخصیة سیّدالشّهداء علیه السلام و لذلک تجدون فی الزیارات:
«السلام علیک یا قتیل الله و ابن‌قتیله.»24
و هذا اللقب (قتیل الله و ابن‌قتیله) خاصّ بسیّد الشهداء و حسب.
العامل السادس: حقیقة التضحیة و سیرتها
ناتیکم بحکایة فی هذا المقام، ذهب المستنصر بالله و هو أحد الحکام الجور فی عهد العباسیین إلی سامراء لزیارة مرقد الامامین الهادی و العسکری، فرأی المرقد بذاک الجلال و البهاء، طبعاً لم یکن بالشکل الموجود الیوم، فیما الناس یأتون الیه بالنذور و یهدون إلیه الستاثر و القنادیل و الشموع و یتوسلون إلی الله سبحانه و تعالی بمقام هذین الامامین. ثم بعدها انتقل إلی مقابر العبّاسیین التی تضم مقابر الخلفاء و الحکام، و اذا به مکان مقرف و خربة و ابنیة مهدّمة لا سقف لها، و تشرق علیها الشمس فتصهرها صیفاً و فی الشتاء ینزل علیها المطر، کما تسرح فیها الحیوانات السائبة و تفعل ما تفعل! فقال أحد المفرافقین للحاکم العباسی: أیها الخلیفة؛ مع وجود القوّة و السلطة بأیدیکم، لیس من المناسب أن تبقی قبول آبائک و أجدادک و کبار بنی‌العبّاس علی هذه الشاکلة، فیما تری قبر الهادی و العسکری بهذا الدرجة الرفیعة، فأجابة المستنصر بهذه الکلمة: «إنّ هذا سرّ إلهی.»25
نعم انها قضیة غیبیة و لیست قضیة بشریة. فهی لیست بأیدینا و مهما شجعنا الناس و رغبناهم لزیارة قبر المتوکّل – مثلاً- فإنهم لا یجدون المبرر الکافی لهذه الزیارة، فکونه کان حکماً أو ثریاً، فإنه تحت التراب لا قیمة له عند الناس و لا عند الله، لأن المال و الثراء و السلطة لا تساوی شیئاً عند الله سبحانه و تعالی، لذا لا یوجد أحد یرغب بزیارة قبر المتوکل العبّاسی أو قبر أبی‌عباس السفاح أو امثالهم و الحاکم العبّاسی یقرّ بمعجزة عن حمل الناس علی زیارة قبور العباسیین و إعمارها و الاهتمام بها، لأنها بالمقایل نلاحظ قبر سیّد الشّهداء الامام الحسین علیه السلام فبالرغم من أنه کان فی ظل عدو التشیّع و عدوّ سیّدالشّهداء علیه السلام و عدوّ الدین و عدو الله سبحانه و تعالی و حتّی عدو الانسانیة من دون أن یتمکن من فعل شیء، فإنه بقی مکانا یؤمُّهُ الزائرون من مختلف البلاد، و السبب هو أن المسألة خارجة من ید العدوّ، فإرادة الله أقوی من أیّة إرادة أخری.
إذن عظمة سیّد الشّهداء الامام الحسین علیه السلام هی من عظمة الله سبحانه و تعالی، لذا علینا أن نربط أنفسنا بالله و بهؤلاء الاطهار الذین ارتبطوا بالله سبحانه و تعالی، و بمقدار ما نتمکن أن نخصص من اموالنا عشرة بالمائة – مثلاً- لله سبحانه و تعالی، و کان متعارفاً عند الأخیار قدیماً أنهم کانوا یخصصون ثلث أرباحهم لسید الشهداء علیه السلام ینفقونها للحسینیات و لنشر الکتب التی تؤلف عن الامام الحسین علیه السلام و ایضاً للاحتفالات البهیجة التی تقام باسم الامام الحسین علیه السلام و ربما لا یتمکن البعض من ذلک فبإمکانه التشجیع علی ذلک أو المساهمة فیه، بل یتمکن من توزیع الشای فی مجالس الامام الحسین علیه السلام ، بل فخراً لکم ینظم أحذیة القادمین إلی مجالس الامام علیه السلام ، و إلا فسیقول الانسان بعدئذ: «يَقُولُ يا لَيْتَني قَدَّمْتُ لِحَياتي»26 کما جاء فی القرآن الکریم.
«ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِيَنَّ الَّذينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُون»27
و صلی الله علی محمّد و آله الطاهرین.
الهوامش:
1. الامالی، للشیخ الصدوق، ص 178.
2. مکارم الاخلاق، ص 441.
3. المصدر نفسه.
4. بحارالانوار، ج 3، ص 14.
5. راجع: الکافی، ج 1، ص 528، کمال الدّین و تمام النعمه، ص 310؛ مناقب آل‌ابی‌طالب علیه السلام ، ج1، ص255.
6. سورة البقرة، الآیة 31.
7. سورة النجم، الآیة 10.
8. الکافی، ج 4، ص 577.
9. بحارالانوار، ج 43، ص 263.
10. راجع: شرح نهج‌البلاغه، لابن ابی‌الحدید، ج 20، ص118.
11. سورة الإسراء، ص 19.
12. فقه الرّضا علیه السلام ، ص 379.
13. خاتمة المحدثین الشیخ عبّاس القمی (1294 – 1359هـ.) صاحب «مفاتیح الجنان».
14. سورة طه، الآیة 84.
15. سورة الکهف، الآیات 103-104.
16. الکافی، ج 6، ص 139.
17. مستدرک الوسائل، ج 18، ص 213، ح 22534.
18. سورة آل عمران، الآیة 61.
19. فضائل الشیعة، ص 15.
20. جواهر الکلام، ج 4، ص 265.
21. سورة الصافات، الآیات 103- 105.
22. بحارالانوار، ج 33، ص 170.
23. سن الترمذی، ج 5، ص 324، الحدیث 3864.
24. کامل الزیارات، ص 364.
25. راجع الانوار البهیة، ص 331.
26. سورة الفجر، الآیة 24.
27. سورة النحل، الآیة 96.
