موعود موعود العربية
اسماعیل شفيعي سروستاني
قال رسول الله (ص) فی خطبة طویلة : ” ایها الناس عظموا اهل بیتی فی حیاتي وبعد مماتي وفضلوهم لأنهم هم الصراط المستقیم.”إن الله سبحانه وتعالی هو ذو الرحمة الواسعة علی عباده لهذا أرسل لعباده الانبیاء والاوصیاء لکی ینقذوهم من بحر الشک والفتن حتی لایغرقوا فیه ولإیصال الخلق الی شاطي ء الامان.
کم هو سهم الامام (عج)؟
اسماعیل شفيعي سروستاني
القسم الثاني
قال رسول الله (ص) فی خطبة طویلة : ” ایها الناس عظموا اهل بیتی فی حیاتي وبعد مماتي وفضلوهم لأنهم هم الصراط المستقیم.”
إن الله سبحانه وتعالی هو ذو الرحمة الواسعة علی عباده لهذا أرسل لعباده الانبیاء والاوصیاء لکی ینقذوهم من بحر الشک والفتن حتی لایغرقوا فیه ولإیصال الخلق الی شاطي ء الامان.
لاینبغي لله ان یؤاخذ الناس فی یوم القیامة ویوبخهم ویعاقبهم دون أن یرسل لهم رسل الهدایة من قبل وان یکون هؤلاء الرسل علماء بجمیع العلوم.
سر التبعیة والانقیاد للمعصومین (علیهم السلام) أیضا نابع عن هذا الامر لأنهم هم العلماء بجمیع علوم الأولین والآخرین.
هناک روایة فی “بصائر مسند” قال مفضل بن عمر للامام الصادق (ع) : “جعلت فداك هل يفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ قال: لا، الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه خبر السماء صباحا ومساء.” 1
أي إن الله لایخفي اخبار السماء عن الامام ویعرضها علیه کل صباح ومساء وان الامام علی علم بها.
وجاء فی نفس الکتاب عن الامام الصادق (ع) : ان لله علما خاصا وعلما عاما . فاما العلم الخاص العلم الذي لم یطلع علیه ملائکته المقربین وانبیائه المرسلین و أما علمه العام فانه علمه الذي أطلع علیه ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین وقد وقع إلینا من رسول الله(ص) ونحن الائمة نعلم به جمیعا. 2
یستبعد من الرسول الاکرم (ص) صاحب المصحف والعلم وجمیع الخصال الحمیدة ان یختار لنفسه اوصیاء لا علم ولا إذن لهم کما کان له علم وإذن من الله سبحانه وتعالی ولهذا جمیع اوصیاء الله کان لهم علم بجمیع الاشیاء التی کان یعلمها الرسول الاعظم (ص) وکان مکلف ان یطلع الناس علیها وفی کل ما عرضوه علی الناس لایوجد فیه اختلاف ولایتحقق هذا الامر الا بتایید ونصرة الهیة.
قال الرسول الاکرم (ص) بشان امیرالمؤمنین (ع) : “علي مع الحق والحق مع علي یدور حیث ما دار.” 3
علي بن موسی الرضا (ع) عند دخوله مدینة مرو ومسجد الجامع فیها ألقی خطبة طویلة حول الامامة ذکر فیها مکانة الامام وصفاته وهی فی ذروة البلاغة والفصاحة قال فی مقطع منها :” فَقَلّدَ النبي الاکرم (ص) عَلِيّاً (ع) الامامة بِأَمْرِ اللّهِ تَعَالَى عَلَى رَسْمِ مَا فَرَضَ اللّهُ فَصَارَتْ فِي ذُرّيّتِهِ الْأَصْفِيَاءِ الّذِينَ آتَاهُمُ اللّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِيمَانَ فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ (ع) خَاصّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ لَا نَبِيّ بَعْدَ مُحَمّدٍ (ص) فَهَؤُلَاءِ الْجُهّالُ من أین لهم ان یختاروا الامام.” 4
انا ما کنت أرغب ان اتحدث بهذا الشان اکثر من هذا خلال هذه الفرصة القصیرة التي جاء فیها ذاک الشاب لاجراء مقابلة معي ولهذا تطرقت مرة اخری الی السوال الاول وقلت: مع هذه التمهیدات أ لیس من الافضل ان نسأل کم هو سهم الآخرین؟
أ ولیس الامام بامکانه ان یتصرف فی جمیع الکائنات بإذن الله لکی یهدي الناس الی الهدف المنشود؟ أ ولیس هم أعلم الناس بالسبل والاهداف و أحق الناس بالامر والنهی ؟ ففی مثل هذه الحالة کیف یسمح احد لنفسه ان یتصرف فی الامور والاشیاء خارج دائرة الامام وارادته. بناء علی هذه النظرة فان جمیع الخلائق فی شتی المراتب والمناصب هم مستأجرون فقط شرط ان یراعوا الحدود الالهیة واوامر رسله واوصیائه والا فانهم لیسوا مستأجرین اذا بل انهم غاصبین. الامام هو صاحب السهم کله وصاحب العزة والاختیار والامر والنهی جمیعا والا فلماذا نخاطب الامام یا صاحب الامر والعصر والزمان. فمخاطبة الامام بهذه الاوصاف لیس من اجل المجاملة والتلاعب بالالفاظ . المجاملة والملاحظة والخدع والتلاعب بالالفاظ والعبارات هو المتداول بیننا ولهذا نقضی علی حق المخلوقات.
“وَ اَمَّا الْمُتَلَبِّسونَ بِاَمْوالِنا، فَمَنِ اسْتَحَلَّ مِنْها شَيْئاً فَاَكَلَهُ فَاِنَّما يَأْكُل النّيرانَ “
درهم من سهم الامام کأنه درهم من کل العالم لان کل ما هو موجود فهو تحت تصرف الامام بإذن الله ویندرج فی اطار ولایته التامة .الامام هو الذی یوقع ویصادق علی جمیع شؤون الخلق التی یتم تقدیرها فی لیلة القدر.
کما قال المعصوم (ع) : ان الله یوحي مقدرات السنة الی روح الامین (جبرئیل) وانه ینزلها علی النبی (ص) ومن ثم الرسول (ص) یقدمها الی امیرالمؤمنین (ع) وامیرالمؤمنین الی سائر الاوصیاء حتی تنتهي بصاحب الامر والزمان(عج). 5
حکم النبي (ص) وحکم الامام (ع) هو حکم الله وان الله اعتبر طاعتهم مفترضة کطاعته ولهذا قال فی قرآنه المجید: ” «اطيعوا الله و اطيعوا الرّسول و اولي الأمر منكم» 6
ومقامهم مقام الصفات الالهیه ولهذا فانهم بإذن الله سادة الانام اجمعین وقد اوکل الیهم زمام الخلق وان زمام امرهم بید الله.
عن محمد بن سنان عن مفضل عن اباعبدالله الصادق (ع) قال : ” یا مفضل لو ظن احد ان هناک یخفي علی الامام من آل محمد(ص) شی ء من الامر المحتوم اي ما کتبه القلم علی اللوح فانه کافر بکل ما نزل علی محمد(ص) فاننا نری اعمالکم ونعلم بها ولایخفی علینا من امرکم شیئا وجمیع اعمالکم تعرض علینا.” 7
کما اشرنا سابقا فان الائمة المعصومین (ع) هم واسطة الفیض الالهی التی تجری ارزاق العباد علی ایدیهم وهذا الامر لایختص بالناس فجمیع الأنام یرتزقون بسببهم أ ولم نقرأ فی دعاء الندبة : ” این باب الله الذی منه یؤتی …”.
جاء فی روایة عن المعصوم “نحن باب الله” . نحن باب الله الذی تأتي منه المشیة الالهیة. ان القضاء والقدر الالهی یجری فی العالم یجری من خلال اطار ومجری ائمة اهل البیت علیهم السلام.
قال ابوحمزة: کنت جالسا عند علی بن الحسین (ع) فکانت العصافیر تغرد امامه فقال الامام (ع) :” یا اباحمزة هل تعلم ماذا تقول ؟ هذا هو الوقت الذی تطلب فیه ارزاقها. یا ابا حمزة لا تنم قبل طلوع الشمس فإن الله يقسم أرزاق العباد في ذلك الوقت ويجريها على أيدينا.” 8
وهنا یمکن لنا ان نفهم ما هو فحوی ومضمون هذه العبارة الفصیحة التی تقول “وبیمنه رزق الوری”.
قال الامام الصادق (ع) : ” إذا شاء الله ان یعرض امرا اوحاه الی الرسول (ص) و من ثم الرسول (ص) یعرضه علی امیرالمومنین (ع) وکل واحد من الائمة یعرض الامر علی من یلیه من الائمة حتی ینتهی الامر الی صاحب العصر والزمان وعندما الملائکة ترید ان ترفع عملا ما الی الله سبحانه وتعالی تعرضه علی صاحب الزمان(عج) وکل واحد من الائمة یعرض الامر علی الامام الذی کان قبله حتی یعرض الامر علی رسول الله (ص) ومن ثم یعرض الامر علی الله جل جلاله ومن ثم ینزل الله الامر علی ید المعصومین (ع) وکلما یصعد الی الله فهو علی ایدیهم وانهم لیسوا فی غنی عن الله طرفة عین.” 9
المعصوم (ع) یمتلک کل هذه المراتب والمقامات والتی تتجاوز عن 180 مرتبه وفی الحقیقه هذه المراتب هی التی تدعم مکانه صاحب العصر والزمان (عج) باعتباره خلیفة لله.
جاء فی دعاء “العدیلة” ان الامام هو من “ببقائه بقیتُ الدّنیا، بیمنه رزق الوری و بوجوده ثبتت الارض و السّماء.” اذا لم یتصف الامام بهذه الصفات فلیس بامکانه ان ینفذ حکم الله بین العباد.
السوال الذی یطرح نفسه فی هذا السیاق هو ان الامام اي خلیفة الله فی الارض غائب عن الانظار فما فائدة الامام الغائب عن الانظار ؟
فی الاجابة علینا ان نقول صحیح ان الامام غائب عن الانظار ولیس له حضور مشهود بین الناس و لایمکن له ان یقوم بامر الخلافة بین الجماهیر وبعبارة اخری فانه لیس مبسوط الید لکن سائر الامور جاریة ولهذا فان الامام باذن الله مشغول بامر الکون والخلق وان له تاثیرا رئیسیا کتقدیر شؤون الخلق وتقسیم الارزاق بین المخلوقات کل صباح ومساء وکل شهر وسنة. الحقیقة ان الناس هم الذین یحولون دون قیام الامام بامر الخلافة بین الناس. کما قال المعصوم: نحن اهل البیت نعمه وبسببنا یرزق الله خلقه وان هذه النعمة لاتنقطع والله سیسأل العباد عن حق هذه النعمة.
الامام من خلال الظهور فقط یصبح مبسوط الید لتنفیذ الولایة بشکل کامل ویتمکن من القیام بسائر المهمات التی کلفه الله بها وبه الامور تأخذ مجراها الصحیح نحوالاصلاح والهدایة الربانیة والارض یتم تطهیرها من الظلم والجور.
يتبع إن شاء الله
جـمیع الحقـوق مـحفوظـة لمركز موعود الثقافي
لا یسمح باستخدام أي مادة بشكل تجاري دون أذن خطّیي من ادارة الموقع
ولا یسمح بنقلها واستخدامها دون الإشارة إلى مصدرها.
——————————————————————————————
1 – تألیف سلیم بن قیس الهلالی ص 681 ؛ مشارق انوار الیقین ، ص 442
2 – الولایة العامة ، ص 181
3 – نفس المصدر ، ص 202
4 – بحارالانوار ، ج 10 ، ص 432 ، ج 12 ؛ الولایه العامه ، ص 281.
5 – ولایت کلیه ، ص 154.
6 – سوره نساء ، آیه 59
7 – مشارق انوار الیقین فی حقائق اسرار امیرالمومنین ، ص 323
8 – نفس المصدر
9- بصائر الدرجات ، ج 7 ، باب 14 ، ص 363 ، ولایت کلیه ، ص 64
