نظرة قرآنیة فی الفکر التکفیری والعنف عند الوهابیة

فی الآیة الکریمة ” «…فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ…»(نساء/90)”، القرآن لایسمح حتی بمحاربة المنافقین الذین لایریدون الحرب والفتنة وهنا یتسائل المسلم، کیف یسمح القرآن للمسلم بمحاربة المسلم؟

وهناک دعوة الی الفکر الوهابی المخالف للقرآن الکریم ویتورط فیه البعض وهو فکر یجیز الإنتحار ویکفر المسلمین أو اتباع سائر الدیانات ویفرق شمل المسلمین وبأهدافه السیاسیة التابع فیها الی سیاسات الإستکبار العالمی الذی یدعمه فی المال والسلاح یسعی الی تدمیر المسلمین.
وللأسف تستخدم مفردة “الإرهاب” بمعنی القتل فی اللغة العربیة وهذا ما جعل البعض یقول ان القرآن الکریم فیه إشارات علی الإرهاب فی حین ان القرآن الکریم استخدم هذه المفردة مرة واحدة فی الآیة 60 من سورة الأنفال.
والآیة الکریمة هی “وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَ آخَرینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‏ءٍ فی‏ سَبیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ”  ومن الواضح ان الإرهاب هنا لا یعنی الا تخویف العدو.
ویؤکد القرآن الکریم فی الآیتین 7 و 8 من سورة “الممتحنة” المبارکة علی ان الإسلام یسعی الی المودة والصداقة بین المسلمین والکفار وهدایتهم ولا یسعی الی العداء معهم ویحث المسلمین علی التعامل الحسن مع الکفار الذین لم یعتدوا علی المسلمین ولم یبرزوا العداء ضدهم.
وهنا علی الفکر الوهابی ان یجیب علی ان هل الفرقة فی صفوف المسلمین وبدء الحرب والإرهاب والإنتحار یتفق مع تعالیم الدین الحنیف أو انه من أعمال الشیطان؟ وهل سفک دماء المسلمین وتکفیرهم یتفق مع النص القرآنی؟
ان الآیة “وَ قاتِلُوا فی‏ سَبیلِ اللَّهِ الَّذینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدینَ”(البقرة/190) تبین هدف الحرب فی الدین الإسلامی ومن هنا یمکن القول ان الحرب عندما یکون فی سبیل الله فحین ذاک لم یبقی مجال للإنتقام والسلطة والتوسع والحرب من أجل الغنائم وإحتلال البلدان.
وان الحرب فی سبیل الله لا یعنی الا الدفاع عن الحق واجتثاث الظلم والفساد وبسط العدل وبالتالی فإن الهدف من الحرب وکیفیة الحرب ونوع السلاح المستخدم والتعامل مع الأسری کلها یجب ان تکون بما یرضی الله وفی سبیله.
وقول “فی سبیل الله” یعنی ان الحرب یجب ان لا تکون فیها خیانة وان لا یتم شنها علی الأطفال والنساء ویجب ان لا یکون ان إعتداء علی أی أحد ویجب ان تکون المعرکة وفق المعاییر الأخلاقیة وان یتم التعامل بلطف مع الأسری والشیوخ والمزارع والأموال.
وأشار الی الآیتین “عَسَى اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَدیرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ * لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطینَ” (الممتحنة، 7 و 8) قائلاً ان مقولة “فی سبیل الله” تتجسد فی نیة المجاهد وبالتالی عندما یترک العدو الحرب وساحة المعرکة علی المسلم ان یوافق علی إنهاء المعرکة وان یرضی بالسلام.
والیوم نری بأم أعیننا ان اتباع الفکر الوهابی الضال لم یلتزموا بأی من هذه القواعد الإسلامیة ویتعاملون بقساوة ویرتکبون جرائم لم یرتکبها أشقی الناس کما ان هنالک من یرید الزج بنار الفتنة فی صفوف المسلمین.
ونحن فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة لانرید الا الوحدة ونتبع فی ذلک سیرة مؤسس الجمهوریة الإسلامیة فی ایران سماحة الإمام الخمینی (ره) وقائد الثورة الإسلامیة سماحة الإمام الخامنئی حیث یسعیان فی فکرهما الی نشر الوحدة بین المسلمین بغض النظر عن إنتماءاتهم المذهبیة.
وهنالک عدة فتاوی لسماحة الإمام الخامنئی تمنع التفرقة بین المسلمین والسعی الیها کما تحرم النیل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوجة النبی (ص) بما یخل بشرفها ویحرم هذا الأمر علی نساء الأنبیاء (ص) وخاصة سیدهم الرسول الأعظم(ص).
بقلم الناشط القرآنی الایرانی جهانبخش فرجی